以前就對良因法師開示文很有興趣，尤其法師非常重視叢林修行方面的細節，我從中也逐漸體會到戒持與清淨生活之間存在著必然、不能分割的關聯，都會影響我們的知見真理。
我深深覺得「戒」非僅局限於教義觀念做表面表法，其實在生活處世中，其指代的是「具體的規範」、「淨化的邏輯形式」本身，由此也讓我產生了一個「佛法遍通一切有為法」的實用理路，亦是我現在修學和體驗之動力。
雖然紅塵中我試著體悟如何修梵行，當跨入戒的真理領域才知道什麼才是真正的解脫知見。在我真理觀裡頭，這也意味著以下兩種特性：
第一、佛法覺證不可離開世法智慧。
第二、真理是自己發掘出來，不是人家告訴你。
紅塵俗世，我感觸到如果失去戒的價值觀體認，錯誤和謬論在入門起正信過程中會顯得「更相似」。
晨間望著曾文水庫的閒靜，問自己能覷破幾般塵境？
想要離開塵欲和擺脫順逆對境的感覺，必須回過頭來結合覺性作反省思維。
路過楠西鹿陶洋古厝，房屋是台灣早期編竹夾泥牆，俗稱「竹屏仔壁」。樸素清靜的聚落相較於都市緊湊又讓人窒息的快節奏，這種寧靜又緩慢的環境讓人感到是一個清修養心的好去處。我ㄧ直思考，如何在紅塵俗世清修，是以身心來感受並希望從環境中獲得修養心性之滿足，還是靠心的覺知來實現如何適應環境的變化？
雖然話有道理，但沒邏輯概念卻非實質正理。
我用最簡單概念來分判：執偏、傾偏、盡偏、以偏為遍才是極端概念呈現飽和狀態的「滿」，而執中、偏中、適中、離兩端、沒有太過與不及，才是異中求同概念的中和之道的圓滿價值。
中和之道即沒偏沒執、止妄顯真的概念，這樣的體用於世間法即是一種方便說。
中道是依據空、假、中之理，來體認緣起空性之手段，亦即以息妄滅執來入假觀作世間法「真實」與「方便」的見證。
中和之道與中道是有不同，但蘊含義理都是一樣的。
身體的機制也是循中道運作，而我們五蘊產生愛取所感受到的偏向於感官上的五欲之樂。而真正的快樂不在欲樂，而在感官知覺所接收到的刺激作適當的應對，也就是知覺保持在適當的平衡與安定感，例如：蛋糕或辣椒吃多了會想多喝水、水喝多了會上廁所小解等等，這種釋放的感覺是身體處於「中道」避免機制運作失衡的危機，而適當的應對「中道」卻是和諧的最高境界。
中庸「喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。」於身體之作用會觸發身心在平靜、安靜、清靜、吉祥、無雜無妄等等的狀態，這是一種真心為用狀態下自性之樂的感覺。
自性本是不偏不執，但觸緣而有，如果接觸上「愛緣取」随這樣的緣起而生起一種不舒服、不好的感覺，叫「苦受」，那什麼是自性之苦？
主要原因是：失衡、離中道！
有人為了有一個遮風避雨地方而苟且生活，有人倚仗權勢強行奪取國家資源，兩者的是與非、正義與不正義的觀感孰輕孰重？
無關政治立場，只有如理思維才有可能符合公平正義。
面對紛亂的時事，捨棄極端或沒有選擇性的如理思維，本身就是中道思想的根據。
唉！現代社會裡仇恨性檢舉已經在我們每個人的心中滋長，看看政黨對立互相檢舉和民眾惡意檢舉泛濫，其實都是報復性心態所造成的影響。從政治人物所做所為和民眾缺乏善解、包容，兩者之間的相似點都差不多，整個社會充斥著自私與無知的情緒，老實說我對這種「不予約束」的社會風氣打從心底討厭。所以「中道」就像戒律、自我約束、自我克制一樣，透過省思或觀照就能好好掌握它；或者說也可以將中道的化用想像成一種習慣，而且是好的習慣。
佛經裡頭提到的種性制度，用現代人的觀點來理解，原來也可以這樣子：
呵！淺顯易懂，讓人馬上頓悟。
這種沒有能力思考的高級人士和種姓社會階級思想很像，是以「讀書代表富貴有餘，不讀書代表錢財易散」來畫分。
容我簡單分析這類腦盲的思考脈絡「不讀書與收入沒關係，但是不讀書與命賤有關係。」請問這樣的思維有道理嗎？
我對政治不是很有興趣，可是對於政治粉絲倒是很會判別。比如，同樣一件很深問題，韓粉會覺得問題太深了，始終想不透；柯粉會覺問題太深了，但就是無從思考；英粉會覺問題深不見底，但就是放不下尊嚴與執著。
韓粉「想不透」畢竟努力地想過，但就是想不通，這叫做「憨」。
柯粉「不會思考」雖有認知能力，但就是對思考無能為力，這叫做「呆」。
英粉「放不下」雖見微知著，但就是擇善固執，這叫做「傻」。
「憨」、「呆」、「傻」也是根據種姓差異而有等級，呵呵！
政令必須順應民心，可是像這樣無所適從的法令亦引發人車之間的衝突，這種現象類似佛法所說的妄執相續不斷。路權的執著和依號誌指示的執念，皆非如理如實，這是很常見的事，也是我們學佛人能體會的妄執根源。
不願面對衝突的方法，只有中道觀。
「中道」能幫助我們覺察衝突慣性(習性的引爆點)，跳出既定模式(業力反撲)。
我是凡夫碰上也是受不了，不過受佛法不斷的薰習讓我體會到，如果違逆之緣只牽涉到自己，我盡可能解怨氣化解冤結，再怎麼委屈也必須忍下來。如果這事關係到其他人，我會挺身而出反制行車者或下車抑制鬧事者。
我想，如果聖人投錯胎有了隔陰之迷，即使出生為狗，那麼沒有絲毫餘習的狗崽會不會同影片「猛獸」一般本能習性嗎？
呵！應該不會，因為業感不同，不會出現迷妄成真、因緣果報亂了套現象。如果因某種因緣關係即使投生畜道，ㄧ隻沒有逞凶鬥狠習氣的狗崽，生命沒有被習性牽著走，甚至說不具足由業感報的條件，會活的下去嗎？
以前我聽到一則公案：『佛在世時，釋提桓因是天人，有神通。知道自己的天福將盡，比方說頭上的花冠掉下來了，身體開始流汗發臭了、自己的法座坐不住了、身心躁動等等徵兆出現。他知道自己天福將盡，很著急，就用神通力去求助大梵天。大梵天了解原委後說：「我沒辦法處理，我只能讓你趨吉避凶，但我根本解決不了生死問題。」那怎麼辦呢？大梵天說：「現在人世間有佛陀出世，你趕緊去求佛陀。」 所以釋提桓因就用最後一口氣飛到精舍，看到佛陀在精舍裡面坐著，他過去就頂禮發露：「我至誠皈依佛！」。皈依以後就死了，死後他投胎在一個農村的母驢肚子裡面。這頭母驢懷胎以後，因為釋提桓因曾經起了一念皈依心，所以他的業就轉了。轉了以後，這頭母驢突然間就像發瘋一樣，到處亂跑亂撞，把女主人的瓶子打破了。主人就拿棒子打這頭母驢，把牠打得流產了。流產以後，這頭驢胎兒死掉，釋提桓因回到天道，又做了一次帝釋天主。』一念的轉變，改變業力！也就是說帝釋的阿賴耶識有很多的善業跟罪業，當帝釋一念善心生起時阻隔了罪業，斷了相續，令自己罪業不能現前受果報。可是本身並沒有把罪業果報消失，因為帝釋有本事讓當下業力枯萎，然後把自己過去另外一個釋提桓因的業緣刺激起來，先受用這個善業。
我想即使業感不同卻發生隔陰之迷也會成為死胎。呵！由此可見，習性才是輾轉六道根本原因。
雖然有很多佛弟子專精於念佛，但對業感緣起這方面學理不是很了解，不過念佛狀態下的攝心止妄作為是ㄧ個聰明又有效方法。因為凡是人都有業力果報，而念佛攝心那一念止了惑業的相續時候，已經阻隔了業感，斷了相續，令自己業感無法接著連鎖反應或現前受果報。這樣的本身，其實業報並沒有消失，而是因為念佛狀態下止息煩惱讓原本的業力枯萎，然後把自己八識田中善妙的業緣刺激起來，未來將自然而然先受用這個業感，所以念佛帶業往生淨土再回頭渡化眾生也是這個概念之延伸。
【詐習】
若其媚鬼。畜死物亡。來生人間。詐習成形。鬼仍謟媚。所依既滅。畜受狐身。貓貍犬屬。乞濟依人。謟媚千求。統名狐畜。
心念執取：貪求詐偽，誘人謀利。
造因：交誘發於相掉 (互相誘騙，欺瞞愚弄，相調相欺，不肯停止，使人不知不覺墜入圈套中)
自心所現相：互相誘騙，互為愚弄，所招感之境相為「迷惑」
(遇畜依附成形的魅鬼，罪盡形滅，從鬼道轉生世間時，因誘騙欺瞞餘習未除，多投生為狐狸，野貓，家犬之類)
● 畜生道：狐類 (善於諂媚逢迎的貓、狗、狐狸等犬貓科動物)
由上可知「互相迷惑」才是投生犬貓寵物的主因，呵！那麼坑、蒙、拐、騙來損人利己，未來際投生貓犬機會比中樂透還高。這不是玩笑話，而是楞嚴經及地藏懺法提到的。
【慢習】
彼食倫者。酬償自足。亦為復形。生人道中。參合柔倫。貪慢習因。餓鬼感果。空腹高心。無實體性。畜報食彝。為人柔弱。蓋因貢高而招一懦。強弱歷然。誰肯信者
心念執取：貪求傲慢
造因：交陵發於相恃 (互相踰越，自恃過高，其性高舉凌人，馳心奔流不止)
自心所現相：被屠殺做為食物，所招感之境相為「恐懼」、「苟且」
(因宿昔傲慢凌人，先淪為餓鬼，後再淪為被食畜類,，當畜報罪畢後，但仍受餘習之惡，再投生於人道時，故多符合生性膽怯懦弱之人)
好久沒入夢了，昨夜出現的夢境，我住在民國五十年代ㄧ個低矮的房舍裡。建物像是台灣早期外地人簡居的木板房屋，不過我有自已舒適的生活空間。屋子不遠前方有一間古老寺廟辦法會正在進行叩鐘擊鼓的禮儀，此時鐘聲振聵吸引很多人想要親近。而我走近家門時發現参加法會人群因為洶湧人潮被排擠到我屋前，而且這些人好像急著想借我屋子廁所，當然這一幕人聲鼎沸場景我內心非常不悅，然後進屋廊內又見一位老太婆雙手使盡力氣攀抓在廊道的窗台上，眼巴巴的望向鍾鼓齊鳴的寺廟。這時候我怒火上身大聲喝斥她出去，只見她ㄧ臉委屈什麼也沒說就離開。我還記得夢中她受委屈又帶點渴望的無奈表情。而這一場夢境，其實正發生在清晨時分潛意識告訴我必須馬上起床上廁所了的緣起作意呀，呵呵！
今早醒來，我開始反省，想想自己的潛意識裡頭怎麼對慈悲的體悟不夠透，可見自己對慢習無能力察覺而有這樣的瞋恚習性。
我很感謝自己的潛意識，你不是豬隊友！哈！
有果報，沒對錯，連佛菩薩神通都使不上力來。
如果佛菩薩要化解這件恩怨，必須遣悟宿世業緣之事，然後旋出旋入於過去、現在、未來三世生死流轉的關鍵點去做啟發眾生的善妙緣起，這樣的因緣大事必須經過長遠之時間而作度脫。
我們都像如魚遊網，脫入暫出，又復遭網，所以必需勞斯大能菩薩以神通善巧力，找出我們宿世的根本業緣，引導到解脫的境地。
慢習引生最終結果：彼食倫者，酬償自足。
造因：交陵發於相恃（恃强争鬥，誰也不服輸）
受報：忍受著飢迫與被屠殺做為食物
業感：凶惡、殘暴、飢餓、恐懼...